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「小子們哪,你們是屬 神的,並且勝了他們;因為那在你們裏面的,比那在世界上的更大。」~約翰壹書 4 章 4 節
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05 衝破靈界的黑暗ー氣功揭密 氣功與儒教、佛教和道教的關係

衝破靈界的黑暗ー氣功揭密 小光/著
序言
中國當代特殊的宗教——氣功  我的氣功史  認識耶穌  氣功的原理和本質  氣功與儒教、佛教和道教的關係  氣功的危害  氣功‧基督教論壇  如何勝過邪靈的干擾  黑暗將盡,天已破曉

氣功與儒教、佛教和道教的關係

一、氣功和儒釋道的基本關係

儒教、佛教、道教簡稱儒釋道。

氣功和儒釋道緊密相通的關係只有一些氣功人士和對氣功了解的儒釋道研究學者才知道和理解,這也是為什麼功法中有儒家、佛家和道家功法的原因。這種觀點被很多的學者排斥和嘲笑,無神論學者認為宗教是一種人生觀、世界觀和倫理道德的哲學理論體系。即使是一些有神論學者,他們由於不了解氣功的本質和原理,也不認為氣功和儒釋道教有什麼實際的聯繫。

而練過氣功的人或者研究氣功理論的人,他們知道氣功是和儒釋道教有深刻聯繫的,原因很簡單:首先,儒釋道的理論和氣功的理論有很多方面相同或完全一樣;其次,他們所練的很多功法是來自這三大教的功法,而且在修煉中,受到這三大教的哲學思想或具體氣功理論的極大幫助。因此,練功者得出了氣功和三大宗教同出一轍的結論。其中儒教的氣功色彩比較淡,這也是儒教功法基本失傳、鮮為人知的原因。

為什麼儒釋道都有自己的氣功功法?這是巧合嗎?這些功法的目的是什麼?與這些宗教的哲學理論觀點有什麼聯繫?

這是很自然的疑問,解決這些疑問是明白這些宗教屬靈背景的關鍵。在這一節裡,我們先闡明觀點,在2、3、4節中,我們將探討證明我們的觀點。

概括地講,儒釋道的靈界背景和氣功一樣,是邪靈。儒釋道所想達到的目的,正是氣功所想達到的,也就是邪靈所想達到的目的。

我們知道,宗教的目的是為了使人類認識神靈,接近神靈。人類有敬拜神的天性,這是上帝加給人心靈的程序。而魔鬼的目的是使人不認識上帝,遠離上帝,轉而相信敬拜邪靈。所以,魔鬼就在這世界通過人建立各樣的宗教,使人相信並敬拜魔鬼邪靈。

上帝通過人建立的宗教只有一個,就是以《聖經》為理論基礎的,耶穌以前叫猶太教,耶穌以後叫基督教,從而使人認識上帝並敬拜上帝。這個問題我們將在第七章中詳細探討。

邪靈通過許多宗教迷惑人,目的是毀壞人的靈魂和生命。我們還是以儒釋道為例說明。這些宗教的手段是讓人自願接近魔鬼從而被他們控制成為奴隸。首先,儒釋道提供了生死的觀點和倫理道德的一套哲學理論。這些理論在生死和生命意義上的觀點都比較含糊,經不起邏輯和分析。但在倫理道德方面的理論,和世界上幾乎所有的宗教一樣,宣揚人性的美善,沒有人會說:這是錯的。因為上帝已經將辨別是非美善醜惡的基本標準放入人類的心裡。當人們對儒釋道這些觀點贊同,也就開始接受一些其余的理論。如果任何學說的理論違反人類公共的道德觀,那麼這些理論立刻就會被人們拒絕。邪靈不會那麼傻,雖然魔鬼的目的是險惡的,但是他們會用人們不易察覺的方式把人們逐漸欺騙的。

邪靈將一些危險的謊言理論和那些人們容易接受的理論放在一起,使人失去戒備心理,全部或大部分地接受這些觀點。這就是「半真半假騙術」(參看第四章2節)。使人從理論上直接同意其觀點,然後再去實踐,正是這些宗教欺騙人的方式特點。

儒釋道中,倫理道德學是儒教的主要內容,它的靈界背景人們不易察覺。所以直到現在,除了少數的氣功人士和基督教人士明白它的靈界背景是邪靈,大部分人尤其是中國人把儒家文化捧若至寶。但是,中國人的近代歷史中沒有看到這個主體文化所帶來的成功,恰恰相反,充滿苦難和恥辱。

而道教和佛教的主要內容是鬼神論和生命論,而且有典型的氣功理論和功法,和靈界的接觸比較直接。人們容易看出它們的理論觀點是「鬼神論」,尤其是無神論者,很容易排斥它們。所以佛教和道教在近代衰落的比儒教快得多。

氣功和所有以邪靈為背景的宗教一樣,都是讓人們相信,敬拜邪靈,被邪靈所利用。所以儒釋道中直接接觸和獲得邪靈幫助的手段就是氣功功法。只是在它們裡面不叫氣功,儒教是操練倫理道德和文化藝術以達仁義之君子;道教是修道以達「天人合一,即人道合一」,而成為神仙;佛教是修心養性以達涅磐成佛。這些氣功功法現在被人們廣為習練。當近代中國的新文化(即共產主義無神論文化)興起後,儒釋道,尤其佛教和道教迅速衰落。共產主義無神論也是一種宗教,它的神就是人本身,所以無神論的人們容易崇拜人。名人和所謂的「偉人」,甚至歌星,球星、戀人等都成為人們崇拜的偶像。最近這十幾年,共產主義在中國迅速敗落,但無神論在以知識分子為主的人們心目中留了下來,而同一時期,以鬼神論為主的宗教在知識層次很低的廣大農村全面恢復,儒教文化在全國範圍內被大加提倡。這時候,正是知識分子信仰的空白時期,而他們又不承認儒釋道的鬼神本質理論,於是,邪靈就及時地興起了新的方式——氣功,來欺騙有知識有文化的人們。其實,邪靈是將它們的各種宗教的裝飾外套脫了下來,把本質的東西直接拿了出來,從前邪靈通過宗教來引導人們的手段是「猶抱琵琶半遮面」,而現在是通過氣功教給人們和邪靈交往的最直接手段。而知識分子因為大量的事實接受了氣功,並以無神論的思維方式,把氣功當作新興的人體生命科學來研究,從而形成了大量的氣功理論,並向各種社會身份的人們傳播,於是在很短的時間裡,知識分子培植了一個全新的宗教。氣功宗教已經並將繼續給整個民族帶來慘痛的代價。悲哉!中國知識分子!

由以上我們可以知道,氣功是出自儒釋道,現在得到發揚光大,不斷有人迷失在裡面,而且在海外的傳播情況也已經不容忽視。為了讓人們更明白它們之間的深刻關係和原理,下面我們就分別給予探討。

二、氣功和儒教的關係

為什麼氣功理論中有儒家氣功這一派?它與儒家文化有什麼關係?

孔子是儒教的創始人,生活於春秋時期(約公元前552年——約公元前479年),代表著作是《論語》,全書一萬二千七百多字。孔子是有神論者,他敬拜「天」,這是一種模糊的神的概念,《論語》中說:「死生有命,富貴在天。」孔子也敬拜人為神靈,在《孔子家語》中《五帝德第二十三》,孔子認為古代的軒轅黃帝是「生而神靈,弱而能言」,又稱黃帝之孫是「依鬼神而制義,治氣性以教眾。潔誠以祭祀,巡四海以寧民。」孔子稱君王為天子,敬拜祖先為神靈。中國傳統的鬼神論溶入了儒教文化。傳統的鬼神論裡所敬拜的神包括:雷公,電婆,風伯,城隍,瘟神,文曲星,關帝,財神,門神,灶王爺,媽祖(即航海保護神),藥王,禹王,蠶神等。

雖然在孔子的著作裡至今沒有發現氣功式的修煉方法,但孔子的「生命來源論」和道家、氣功以及中醫的理論是完全一致的。在《孔子家語》《本命解第二十六》中,當魯哀公問孔子生死的原理,孔子認為生命是由「性和命」兩部分組成,在漢語中「性命」一詞基本上就是「生命」的同意詞。孔子解釋說:「分於道謂之命,形與一謂之性,象形而發,謂之生,化窮數盡,謂之死。故命者,性之始也;死者,生之終也。」「一陰一陽,奇偶相配,然後道合化成,性命之端,形於此也。」這幾句話反映了孔子對生命的觀點也是「道」。大意是:道是生命之源,陰陽相互作用而產生生命,這是不折不扣的道教生命來源論,即道生一,一生二,二生三,三生萬物的理論。同時,這也是氣功和中醫的生命來源理論。

孔子當時教學開的功課有:詩,書,仁、義、禮,樂等。弟子有三千,精通各門功課的學生有七十二位。這些功課是典型的文化、哲學和藝術類的課程。儒家氣功是文人在讀書,寫字,作畫和演奏音樂的藝術過程中發現總結的氣功功法,或是由自發動功而獲得了啟發。當他們從事這些活動的時候,進入一種氣功態,意念全部集中在書、字、畫、音樂上,達到忘我的境界,就如同氣功打坐進入虛無狀態,這種氣功主要的效果是增加藝術創造水平,同時強身健體。這和一般藝術家的忘我陶醉的現象是不同的。練儒家功的人是以練氣功為基礎,講究意念,呼吸,冥想,提高的不僅是技巧,主要目的是使藝術作品有震撼力,有「能量」感,而且身體的病得醫治,身體健康。注意,這不同於藝術對人身心的正常益處。

在《莊子》的《田子方》中,記載了一個儒教氣功修煉者的故事。說「宋元君想找畫師畫畫,來了很多畫師,都在准備畫具,調墨潤筆;只有一個畫師例外,他脫掉上衣,盤腿打坐。宋元君說:這才是真正的畫師!」這就是一個儒家氣功修行者。當人們讀到這裡的時候發現和上下文沒有聯繫,突然冒處了這一段故事。其實,上文是描寫魯哀公感歎魯國沒有象莊子一樣懂「道」的人,因為從表面來看,孔子的理論是倫理道德,政治哲學的內容,沒有明顯的修煉內容,所謂「明乎禮儀而陋於知人心。」意思是儒教知道的表面禮儀過多,而了解人本身的「意念和意識」太少(註:古人認為「心之官則思」,即心的作用是思考;而氣功的修煉就是意念和意識的修煉)。後來,魯哀公發現孔子就是懂「道」的「大儒者」,意思是孔子是懂修煉之「道」的人。(後面將詳細論述,「道」的修煉就是道家氣功方式。)所以下文就描述了一位儒家氣功的修煉者,懂「道」的畫家。莊子、魯哀公、孔子不是同一個時代的人,這只是一個杜撰的故事,但莊子是想說明以孔子為代表的儒家文化所追求的境界也就是道教所說的「道」。

儒教氣功的特點是練的人在追求一種外來能力和靈感的幫助,有練功的方法,而一般藝術家是通過鍛煉、思考和領悟來提高自己的靈感和藝術水平。這好比是體育鍛煉和武功的區別,一個是有靈界背景的,一個是沒有的。另外,作為基督徒的一些藝術家,他的藝術創作有時也會有聖靈的參與。

儒教氣功已經基本失傳,由於訓練要通過讀書,寫字,作畫,奏樂等文化藝術方式,因此只適於文人練習,從而大大限制了傳播。至今只有在氣功高層次的範圍內才有關於儒家氣功的「沙龍」,少數氣功人士仍在奮力挖掘這一「民族瑰寶」。

據《史記‧孔子世家》記載,「孔子晚而喜《易》,」並說:「假我數年,若是,我於易則彬彬矣。」大意是孔子晚年的時候喜歡讀《易經》,並感歎自己如果能年輕幾歲的話,就可以很好地研究《易經》而有大的收穫了。《易經》是什麼書?孔子從中發現了什麼?

孔子對《易經》推崇倍至,並對其有較深的研究,寫下了大量對《易經》研究所得到的觀點和理論。所以,《易經》成為了儒家的經典理論,被譽為群經之首。《易經》的作者無法考證,據說產生於周朝。《易經》分為經、傳兩部分,經的部分主要是講占卜、算卦,而真正的占卜、算卦的實質是進入一種氣功狀態。《易經》用晦澀難懂的語言,用隱語解釋世界萬物的基本道理,《易經》所論述的根本理論就是陰陽論,其原理可以用太極八卦圖表示。現在韓國的國旗圖案就是一個不很准確的太極八卦圖案。

孔子的儒教理論和《易經》的內涵是相吻合的,《易經》可以為孔子的觀點尤其是人生觀和世界觀給予更高層次的理論指導。而孔子到晚年,他的儒教哲學觀點更加成熟,他發現了自己的觀點和《易經》理論相通的內涵。但《易經》其實是邪靈背景最明顯的一本書,它是道教,儒教、中醫、武功、占卜和氣功的最高層的理論權威。孔子想對《易經》繼續深入研究的內容,應該是靈界色彩很濃的理論。但如果沒有氣功式的實踐,明白《易經》的奧秘是很困難的。所以,有的氣功人士說,《易經》是在氣功狀態下寫成的。我們換句話說,就是人在邪靈的默示下寫成的。

明白了氣功,就容易明白各種以邪靈為背景的宗教、異能訓練方法、占卜和《易經》的基本原理。但是,只有通過耶穌認識了上帝,明白了《聖經》,才能明白氣功和各種以邪靈為背景的宗教、異能訓練方法、占卜和《易經》的本質,而且,即使邪靈再興起什麼新的花樣,基督徒也能作出准確的判斷。

三、氣功和佛教的關係

佛教的最高追求境界是涅磐成佛,即修行的人進入極樂世界,永遠不死,不再受生命輪迴之苦。佛教裡的「八正道」和「八戒」,規定了修行的原則和不許做的錯事,是佛教基本的人生世界觀和道德倫理觀。佛教觀點容易被很多人接受,但是很多人不去按照它的規定修行。因為它的避世修行和清規戒律都直接違背了人性。佛教的經書晦澀難懂,現在人們對佛教的認識,都不是自己讀經而來。由於這種情況,人們對佛教的認識,局限於聽說,無法通過自己直接學習理論而明白。現在社會上信佛教的人,並不像和尚那樣修行,而是直接敬拜求問一些偶像,來獲得保佑。

佛教的實踐包括兩部分:一是克己,遵守清規戒律,二是打坐唸經和冥想。前者是約束人的人性和意識,使人的靈魂順服軟弱,後者是典型的氣功練習。這是邪靈俘虜人的標準手段。

佛教的書籍有很多,對生命、世界給出了哲學理論指導。佛教的修行方法,主要是對人心和人性的操練。佛教的很多名詞概念不容易理解,只有做到了才能理解。如「禪」,是佛教的概括性名詞,相當於道教裡的「道」,還有「空」,「無」,是修煉者的忘我感覺;「本我」「真我」是指修煉者在忘記「本我」的境界中發現了另一個「真我」,其實氣功和佛教達到這種境界的信徒都知道這個真我的感覺,而這個「真我」的本質,是在自己裡面和靈魂合而為一的邪靈。到這個程度的氣功師已經具備很多特異功能,和尚也體會到了特殊的「智慧」、功能和身體靈魂的「極樂感覺」,這種感覺就是修行者進入「空」的狀態,感到飄飄然,然後「虛無」,自己感不到自己的存在了,這時候時空感發生變化。達到這種境界的修行者已經有了成就感,打坐冥想已經成為一種享受。而且玄奧的,只可意會難以言傳的思維方式開始形成,所謂的「禪機」就是一種體會、感覺和經歷的合成,是邪靈在人體內以靈界的方式思維,難以用人的語言表達。

佛教裡有六字真言,就是一種咒語,而和尚不離口的一句咒語式的話是「阿彌托佛」,它有敬拜邪靈的作用。有很多練氣功的人很喜歡聽這句話,對靈界敏感的人可以直接感受到這句話的「能量」感。有的沒文化的老太太,信佛很虔誠,她不懂任何「禪機」,就只念這句話,天天念,有時一次念一萬遍,這時候就有奇怪的事情發生,例如,她會看到,聽到奇怪的事物,她也會有很舒服的感覺,身體也健康,感到「佛」的巨大而可怕的能力,更加敬畏「佛」,而這個「佛」就是邪靈。現在甚至有人放「阿彌托佛」的錄音磁帶,用相信和虔誠心反復地聽,也能進入氣功狀態,獲得效果。由此可見,這些境界不通過嚴謹的實踐、理論和邏輯的過程就可以達到,正如佛教中所說的「法無定法,萬法歸宗」,所謂「放棄本我,就是禪機」。這些理論把邪靈的用意和手段暴露無疑,就是只要人用自己的身心敬拜邪靈,邪靈就會讓這人達到最高的境界。因為邪靈的目的是讓人放棄自己的靈魂,自願地拜倒在它的面前。

有記載說佛教的創始人釋迦牟尼在圓寂(意思是死亡)之前,曾對弟子說:「吾有正法眼藏,涅磐妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳,付囑於汝,汝當護持,傳付將來。」大意是,「我所傳的『法』(道理),實際上是存在而難以琢磨的,是一種體驗,很微妙,無法用文字和語言表達,現在傳給你們,你們要把這一真諦傳下去。」釋迦牟尼的這番話,說出了他的體驗,這就是人和邪靈交往的體驗,是沒有固定模式的,因為邪靈的目的是用最合適於人的辦法,使人受騙並被邪靈擄為奴隸。

佛教的修行原理是壓制放棄自己的靈魂意識,以虔誠的心理接受「佛」的練習經歷和體驗。當佛教徒明白了這個道理,就會發現所有經書只是說一個道理,想達到一個目的,從而不需要再研究什麼經書,直接去打坐冥想體驗就可以達到很高的境界,即邪靈和人的靈魂合而為一的狀態。這也是佛教裡所說的「頓悟」之後,發現「我即佛,佛即我」。這個「佛」,就是邪靈;而玄而又玄的「禪」,就是邪靈在人裡面給人傳達的一種體驗,觀點和思維方式。這就是佛教的全部「真諦」。

而有些氣功功法,高級功法,正是把佛教的真諦取出來直接練習,這樣修煉者不用再體會「苦海無涯」的惶惑,而是很快發現「佛法無邊」。練這種氣功的人,在幾天,幾個月或幾年的時間就能明白過去佛教徒一生或幾代人都不能參透的「禪」和「法」,從而獲得很驚人的特異功能現象和不同於常人的思維方式以及很玄的觀點。他們在談練功體會時,說得越少,心理就越明白,聽的人就越糊塗。這就是為什麼很多「修行很深」的老和尚回答別人的問題常用動作,而極少用言語。據記載釋迦牟尼在涅磐之前,有弟子文殊問他問題,釋迦牟尼嚴厲斥責他說:「文殊,吾四十九年住世,未曾說一字,……」。四十幾年,他沒有說一句話教導弟子。由此可見,釋迦牟尼已經「大徹大悟了」。

練佛家氣功的人到了一定境界,心志變得非常清淡,就像精疲力盡的人躺在床上的心態。會聞到肉食葷菜強烈的腥味,以至不願吃葷菜,即使無意中吃了,也會反胃甚至嘔吐。在厭倦肉食之後,就開始對食用的動物肉反感,然後開始憐憫愛惜動物的生命。另外,佛家練功者的還出現性慾減退,睡眠減少,飯量下降等現象,從感情上對佛像甚至凶惡、醜陋的佛像有好感和尊敬感。

如果研究佛教的學者不懂得氣功式的實踐,而只是企圖從浩如煙海的佛教書籍裡研究其原理,那就像一個人想靠自己的體力橫渡太平洋一樣,只有「回頭是岸」。佛教氣功的確是最高境界的氣功。明白了氣功,就明白了佛教,放下了佛教;而明白了耶穌基督,就明白了氣功,就會立刻放棄氣功,如飛而逃,。

成為基督徒的佛教徒和氣功信徒都深有體會,這些號稱「佛法無邊」的「佛」的邪靈,在上帝面前是何等無能和弱智。輕輕的一個禱告,邪靈就無法通過人施展能力。

而敬拜邪靈的人只得到可憐的「好感覺」,肉體的健康,對生活和命運沒有任何幫助,而代價不僅是在今生受到極大的捆綁,失去很多的自由和幸福,更重要的是,如果不悔改信奉耶穌,這些可憐的人還將失去永遠的生命,雖然他們還不相信是這樣,但他們必受到上帝的審判。

四、氣功和道教的關係

道教是由春秋時期的老子(李耳,字聃)創立,並由莊子發揚光大,形成了系統的哲學思想體系。老子的代表作是《道德經》,全書五千字。莊子的代表作是《莊子》。《道德經》是道教的經典之作,它的內容涉及到生命,天地,政治,軍事和氣功修煉。《道德經》也是氣功理論和功法的經典。道教的修煉方式也是以打坐冥想為主。

道教的最高境界是「道」,即「人道合一」而長生不死,成為神仙。老子在《道德經》裡解釋什麼是「道」,他說:「有物渾沉,先天地生;寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母;吾不知其名,字之曰道。」這段話的意思是:「有一『事物』在天地形成之前就存在了,很難描述其特點,獨立而不改變,沒有終始,循環永在,這一事物是宇宙萬物的來源;我不知道它的名稱,就稱」它「為」道「。」(有人誤認為,這個「道」指的就是耶穌基督。關於這個問題,我們將在第七章27問答裡探討。)

老子又進一步解釋「道」產生萬物的原理,就是「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」這一原理是很簡單的邏輯,但又很抽象。為了說明這個問題,道教用太極八卦圖來展示這一原理。整個圓表示「道」,兩個半圓表示陰陽,陰陽相互作用,在整個圓周內週而復始,循環不息。這個圖和它表示的原理成為道家氣功,中醫和占卜的理論基礎。

老子認為人應當追求「道」的境界。進一步解釋,就是「無為」之境。無為之境就是「天人合一」,「道我合一」,即「道」是「我」,「我」是「道」。這和佛教的「佛即我,我即佛」乃異曲同工。進入「道」的無為之境,就相當於佛教裡進入「空」的境界。他們的本質都是和邪靈合而為一。

老子提出「道」是世界的本原,並認為「道可道,非常道,名可名,非常名。」老子對道的認識,是來自氣功式的冥想和體驗,他就像釋迦牟尼體會到「佛」一樣,體驗到了「道」的存在。在《道德經》裡,他除了以道為基礎觀點講述了大量的政治,人文,軍事理論,還闡明瞭大量氣功式的修煉方法,很詳細深刻,以至於當代一些學者尤其是西方學者在研究到這些氣功理論時,就不知所雲了。老子在《道德經》21章解釋道家冥想的方法時說:「道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。」練氣功到高層次的人都體驗過這種意守境界。這是高級的氣功狀態,是具體的方法和體驗。

《道德經》16章:「致虛極,受靜篤,萬物並作,吾以觀其復。夫物芸芸,各復其根。歸根曰靜,靜曰覆命。覆命曰常,知常曰明。」意思是「達到心靈虛無的極點,保持清靜無為的境界,我發現萬物運作,都是循環往復,萬物紛紜,都要回歸本原。回歸到自身的本原,就叫做虛靜;虛靜就是回到生命的本質,回歸生命的本質就是自然的法則,認識到自然的法則就明白了。」

這段話是對氣功的高層理論指導。揭示了氣功入靜的最高境界,即恬淡虛無的境界,從而達到「天人合一,回歸自然」的狀態。

關於道教另一個理論,即「無為之境」,老子在《道德經》48章裡說:「為學者日益,為道者日損;損之又損之,以至於無為,無為而無不為。」意思是,學習文化知識使人受益,而「道」的修煉使人每天都有所失,越失越多,最後以至於什麼都不做了,然後得「道」了,就沒有不能做的事情了。

莊子,名周(約公元前369年——約公元前286年),戰國時期人士,將老子的道教理論進一步發揮,把「道」和「無」等同起來,認為世界是「無中生有」。後人稱他們為「老莊」。

在《知北遊》中莊子論述:「道不可聞,聞而非也;道不可見,見而非也;道不可言,言而非也。」意思是,「道」是聽不到的,聽見的就不是道;道是看不到的,看見的就不是道;道是語言所不能表達的,說出來就不是道。這和佛教的釋迦牟尼所說的「法」和「禪」的道理是何等相似相通。

《知北遊》裡說:「皇帝曰:『無私無慮始知道,無處無服始安道,無從無道始得道。』」這就是說修煉的過程,當你放下私心雜念了,你就開始要認識「道了」,當你沒有約束而不去做事的時候,你才可以把守「道」;當你不用任何方法和途徑求道的時候,你就得「道」了。這個過程,是和佛教、氣功修煉的過程一樣,從佛教的斬斷「六根」(指六種人性特點);氣功的放鬆入靜,排除雜念,到佛教的專心自願修煉;氣功的放下俗事,長時間練功,最後達到佛教「大徹大悟」的「虛空境界」,氣功的「人和宇宙的能量相連」,24小時處於練功狀態。它們是完全一樣的原理過程,只是入手的角度不同,結果是一樣的,都是達到與邪靈合一的境界。

在道教的修練過程中,會出現很多干擾人生活幸福的事情,經常會有這樣的事發生,又因為很多事情都沒有時間和心情做,所以生活中失去得就越來越多,以至於清心寡慾,無所作為了,這就是「無為境界」,但堅持修煉下去,就有可能得「道」,就達到「天人合一,道我合一」的最高境界。這時候修煉者就會出現大的特異功能,行神跡異能,無所不為,好象沒有不能做的事情。這說明邪靈已經和修煉者合而為一了。練習氣功的人尤其層次很高的對這個過程體驗很深。

莊子在其代表作《齊物論》裡開頭講述南郭子靜坐,緩慢吐納氣息,形體木然無神,彷彿靈魂離體,進入了忘我境界。友人很同情他的樣子,說:「你怎麼把自己搞成這個樣子了?好象死人一樣!以前你靜坐可不是這個樣子的。」南郭子卻回答說:「我已經忘掉了功名利祿。你只能聽到正常耳朵能聽到的聲音,我卻能聽到天地間各種物體的聲音。」南郭子其實就是有所「失」的練功修「道」者,他已經獲得了超自然的聽力特異功能,由此,他會認為自己失去的少,得到的多,將要達到無所不能(即無不為)的境界。

莊子著名的代表作《秋水》在開始的部分通過河神和海神的對話講述小河流並入黃河,黃河又流入大海的事情。其中提到「萬川歸之,不知何時止而不盈;尾閭瀉之,不知何時已而不虛;」又有「自以比形於天地而受氣於陰陽,」在這篇書裡,如果只考慮它的哲學論點,就很難明白「尾閭瀉之」和「受氣於陰陽」的氣功修練的隱含道理。氣功人士和中醫明白這是用河流比喻人體經絡的陰陽之氣的運行。小河流是指小的經絡遍佈全身,大河流是指人體的「七經八脈十二正經」,其中,黃河是指任脈和督脈。氣功裡的打通大小周天就是讓「陰陽真氣」在所有經絡裡運行,小周天的路線是從丹田(又叫氣海)而出,下行會陰至尾閭,然後上行督脈過頭頂,再下行任脈歸入丹田(氣海)。有時候,陰陽真氣容易從尾閭穴或其下方的穴位洩露出去,有損功力,但這是比較低級的練功層次。層次高了以後,所謂「天人合一,人體的『氣』和宇宙的陰陽氣接通」,就會「不知何時止而不盈;」「不知何時已而不虛」了。意思是「丹田」(氣海)的真氣源源不斷的充滿,但不會溢出也不會虧缺。筆者認為,這一段文章的主要目的也許是論述哲學觀點,但由此也看出莊子練功修道的「真氣運行理論」。

下面,我們探討一下關於道家的「煉丹術」。

煉丹術的目的是使人長生不老。煉丹術有兩種,一種是體內練「內丹」,一種是通過化學手段在爐子裡練「外丹」,據說因此發明瞭「火藥」。

「練內丹」是道教氣功的練功方法。練內丹的方法是通過意念在肚臍下面的丹田部位冥想一顆發亮的小丹,有一些具體的意念和呼吸方法,開始沒有或很小,光線很弱,久而久之,內丹越來越大,越來越來亮,冬天可以御寒,夏天可以避暑。一般需要很多年甚至幾十年的「意念培植」才能生成一個丹。佛教中和尚身體被火化後剩下堅硬的「捨利子」,就是這種內丹。內丹的練習方法,就是氣功中「以一念代萬念」的意想方法。當內丹練成,人的身體就很健康,壽命較長。道教修行者相信大道修成以後,就會永遠不死。

煉外丹是用物質世界裡的原料通過化學手段在爐中和器皿裡煉出一種丹藥,道教希望服用了「外丹」就能長生不老。

為什麼道教會有一派去煉外丹?在道教的一些書籍裡,有用比喻的方法闡述練內丹的方法,提到爐子,火,藥等,如果不明白真實的含義,就很有可能用真爐子去煉丹。所以人們常說的「煉丹術」是指煉外丹,而煉外丹的道士們也練氣功,只是他們對「丹」的含義和練法的觀點不同而已。歷史中一些帝王對外丹抱有極大的興趣和希望。

由於道家功的陰陽互補原理,練習道教功的人是允許結婚的,並有「房中術」的練習方法。練習道家氣功的人會出現這樣奇怪的現象:男性修煉者出現「馬陰藏相」,即外部生殖器可以縮如孩童,也可隨意恢復正常,性功能會增強。女性修練者出現「斬赤龍」,即月經斷絕。乳房也會縮小,不再恢復。

道教還有外練方術,就是不需要氣功內練方式,而是直接通過某些方式和邪靈接觸並交流,其表現形式類似於行異能神跡。如符錄術,就是畫一些似字非字的圖形,所謂「神仙的文字」來鎮鬼治病等;念咒術,即念咒語治病,驅災,避開猛獸等;還有占卜術;祈禳術,即向邪靈祈禱求福免災等;而布道場是較為複雜的,要設立丘壇,燒香,上供,降神,送神,頌經,唱禮,並配以燭台,音樂等,在這之前還要沐浴更衣,戒絕葷酒等。外練方術的目的是普度眾生,廣修功德,成為神仙,其性質也是屬於氣功類的修煉。其宗旨也和氣功內練術一樣,修道成仙,長生不死。

另外,中國的傳統鬼神論也像溶入儒教文化一樣溶入了道教。因為它們的本質是一樣的,都是以邪靈為背景的文化。

總而言之,道教的所有修煉方法就是現在的氣功練習方法,靈界的背景是邪靈。最終使修煉者迷失了生命的意義而走向毀滅和死亡。

五、小結 魔鬼的策略

既然邪靈有同樣的目的,為什麼儒釋道的練功方法會不同,出現的現象也有所差異,而最後的結果確是一樣的?

邪靈的目的是為了欺騙毀壞人,使人成為他們的俘虜。而且,邪靈希望盡可能毀壞更多的人。所以,邪靈在不同的時代,在全世界興起很多的宗教,而且從表面上看這些宗教各有特色,有不同的理論和修煉方法。儒釋道正是這樣。這樣,人們相信這些宗教的概率就大大增加,不同的人對不同的宗教有不同的喜好,即使一個人不喜歡儒教,也許他喜歡佛教,或者另一個人願意接受道教,不論哪種情況,邪靈的目的達到了。邪靈通過儒釋道等邪教提供不同的練功方法和理論,出現的現象也有所差異,邪靈這樣做,是為了維持這些宗教的不同特色。而一旦修煉者的理論或實踐到了最高境界,他們會發現萬法歸宗,殊途同歸。這時,他們的世界觀和人生觀都已經很難再改變了,邪靈也就讓這些人看到儒釋道等邪教的相同結果,從而使這些人彼此尊敬對方的宗教,共同被邪靈所使用。

為什麼儒釋道教和當代氣功宗教的理論裡都有關於政治、人生觀、世界觀、倫理道德等方面的哲學理論和氣功式的修煉方法的闡述?(儒教理論中至今沒有發現明確的氣功練習理論)

學術界不了解氣功原理的人士把儒釋道的理論看作是哲學理論,包含政治,軍事,文化,倫理道德,人生觀,世界觀的一個理論體系。這是不完整的,片面的。因為氣功式的修煉方法和目的是佛教和道教中非常重要的組成成分。

現代氣功界有些人士認為,佛教和道教的理論主要是為了闡述氣功理論。這也不敢苟同。儒釋道中的哲學思想體系也是這些宗教想闡明的重要理論組成部分。

邪靈之所以興起儒釋道,是為了讓更多的人信奉並敬拜邪靈。佛教和道教由於修煉的方式不容易推廣到社會中去,這樣只有少數人信奉它們,但邪靈通過少數修煉者的神跡和異能向人們證明這些宗教的理論是正確的,而且佛教和道教有自己完整的哲學思想體系,所以,更多不願修行的人們把這種哲學理論接受下來作為一種文化型的信仰。邪靈還對這些宗教中的「鬼神論」給予維護,例如通過各種方式向信這些宗教的人們顯示神跡異能等,使人們相信並敬拜偶像和魔鬼邪靈。所以,邪靈更願意建立一種錯誤的哲學思想體系,讓更多的人接受這種哲學體系作為自己的文化型信仰,以達到讓人們敬拜偶像和邪靈的目的。

儒教理論的最大特點是避免了氣功式的修煉方法在理論中出現,而成為完整的哲學思想體系,並且這個體系的主要組成部分是倫理道德理論。這種宗教的特點是人們沒有氣功式的修煉方法直接接觸其靈界背景,不是通過身體和靈魂的體驗來證明它的理論。只有通過邏輯思考,以及在社會生活的實踐中才能宏觀地發現它的錯誤所在和靈界背景。

在本章第二節我們已經探討過,儒教文化的世界觀和人生觀是與道教、氣功的世界觀和人生觀相同的,是用的同一個理論,《易經》是它們共同的理論經典。在莊子的《田子方》裡有記載說:孔子見到道教得道之人溫伯學子和老子,請教並見識了老聃(即老子)的「神遊大道」(即氣功中的「陽神出竅」,靈魂離開身體)。從而對道有了深刻的理解和感性認識,他高度評價了「道」並表示敬仰之意。而莊子也高度評價了孔子,稱他為魯國唯一懂『道』的人。可見,孔子的哲學觀點正是道教人士用修煉的方法證明了的觀點,這個觀點就是「道」。孔子只是缺乏「道」的實踐,他的哲學觀點的最高境界正是「道」。由此可見,道教和儒教的最高境界是同一個地方。

除此之外,儒教的鬼神論和倫理方面的「男尊女卑」,「君君臣臣,父父子子」的人與人不平等的理論,都顯明瞭儒教文化的錯誤性和其邪靈的背景。

而氣功,作為邪靈興起的新興宗教,是以「先事實,後理論」的計劃在中國甚至全世界範圍內實施。當大量的驚人事實出現後,帶有唯物主義無神論思維方式的人們開始從科學的角度探索它的理論,但人們失望了,然後又從儒釋道中尋找理論根據,結果找到了,但並不是很滿意。於是經過以柯雲路先生為主的少數幾個氣功理論代表人物的研究和思索,現在已經初步形成了一個集儒教,佛教,道教和共產主義無神教的本質理論為一體的氣功哲學思想體系。

幾千年來,中國人在這幾種以邪靈為背景的宗教導致的錯誤文化中飽受磨難,為自己的錯誤信仰付出了慘重的代價。但人們至今在分析這些錯誤文化的時候,總是在強調,要辯正地看問題,這些文化裡也有好的正確的內容嘛。這句話不錯,但是,正如本章第一節中所闡明的,世界上所有的宗教和哲學體系都是宣揚人類的基本倫理道德,人性的美善和美好的盼望,否則,它們一出現就會被抵制。但為什麼大多數的宗教和哲學體系仍然導致了人和社會的敗壞,仍然不可避免地失敗了,被人遺棄?因為他們的本質和目的是錯誤的。

在第四章的第二節中,我們已經探討了謊言的幾種方式,其中,「半真半假」的謊言是最危險的。所以,我們在分析我國的傳統哲學文化和當代哲學文化的時候,應該整體分析,探究其本質和目的是我們的直接動機,追求真理是我們真正的需要。這是現實的,也是明智的。

近幾年來,基督福音以驚人的速度在中國傳播,基督徒的數量按幾何基數增長,數以億計的中國人正以極大的熱情認識並了解耶穌基督這位人類歷史中最著名最偉大的人,這位全人類的拯救者,上帝的完全代表者。《聖經》說:「真理使人得自由。」人們接受了耶穌,認識了真理,並在生活中看到了上帝的證明,又懷著喜樂的心情向家人,親戚,朋友和身邊的陌生人傳播著這一人類歷史上最好的消息——福音。

願所有的中國人都能明白,只有上帝才能徹底解放中華民族,並賜福所有信奉耶穌基督的人。



衝破靈界的黑暗ー氣功揭密
小光/著
序言
第一章 中國當代特殊的宗教——氣功
第二章 我的氣功史
第三章 認識耶穌
第四章 氣功的原理和本質
第五章 氣功與儒教、佛教和道教的關係
第六章 氣功的危害
第七章 氣功‧基督教 論壇
第八章 如何勝過邪靈的干擾
第九章 黑暗將盡,天已破曉
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